《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您看來(lái)，桐城派是文學(xué)流派，還是學(xué)術(shù)流派？

王達(dá)敏：桐城派既是文學(xué)流派，也是學(xué)術(shù)流派。桐城派不少學(xué)者學(xué)貫經(jīng)史子集四部，除了在文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作方面取得了經(jīng)典性成果，在經(jīng)史子諸領(lǐng)域也有大量著作傳世。作為學(xué)術(shù)流派，桐城派以程朱理學(xué)為旨?xì)w，在清代中葉的漢宋之爭(zhēng)中與崇尚許鄭之學(xué)的漢學(xué)派相對(duì)峙。晚清以降，曾國(guó)藩等桐城派學(xué)者在堅(jiān)守程朱理學(xué)的同時(shí)，積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方文明。進(jìn)入民國(guó)后，為更好地接應(yīng)西學(xué)，徐世昌等桐城派學(xué)者將注重實(shí)用的顏李學(xué)派引入桐城派尊奉的道統(tǒng)之中，以顏李之學(xué)上接孔孟之道。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有學(xué)者以為，桐城派開(kāi)啟于戴名世、方苞，終結(jié)于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同等人。您以為，桐城派起訖于何時(shí)？

王達(dá)敏：把方苞、劉大?、姚鼐稱為桐城三祖，或者把戴名世、方苞、劉大?、姚鼐稱為桐城四祖，把陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同等新文化派的嚴(yán)厲批判視為桐城派終結(jié)的標(biāo)志，是學(xué)界沿襲已久的說(shuō)法。

其實(shí)，在桐城諸老中，有意開(kāi)宗立派者是姚鼐，方苞、劉大?只是作為前輩鄉(xiāng)賢被姚鼐抬入了其所建構(gòu)的桐城文統(tǒng)之中。就文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路而論，明代歸有光與唐宋八大家一脈相傳，對(duì)方苞、姚鼐影響很大。姚鼐在建構(gòu)桐城文統(tǒng)時(shí)，于明代就只錄歸有光一人，視歸氏為桐城派最直接的淵源。在目前學(xué)界對(duì)于桐城派的起點(diǎn)尚無(wú)共識(shí)的情況下，如果撰寫桐城派文學(xué)史，從歸有光開(kāi)篇，也許不失為一個(gè)斬?cái)喔鹛俚霓k法。

五四新文化運(yùn)動(dòng)后至1949年前，民國(guó)文壇由新舊文學(xué)共同組成，舊文學(xué)在漫長(zhǎng)時(shí)光中仍是主流地位。桐城派在民國(guó)文壇雖然失去了籠罩性地位，但仍是一個(gè)富于活力的精神存在。1949年之后，在新的歷史條件下，桐城派無(wú)可避免地走向式微。吳汝綸的弟子群體凋零殆盡。唐文治的無(wú)錫國(guó)專弟子群體、吳?生的文學(xué)社弟子群體正值盛年，但施展空間已經(jīng)十分有限。1980年后，桐城派學(xué)者馬茂元、吳孟復(fù)等煥發(fā)學(xué)術(shù)生機(jī)，在研究和創(chuàng)作諸方面皆有可觀成就。1995年，吳孟復(fù)逝世。此后，學(xué)壇上再無(wú)桐城派嫡傳學(xué)者為其“護(hù)法”，綿延數(shù)百年的桐城派終于落下大幕。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：桐城派作為文派有哪些特色？

王達(dá)敏：就古文創(chuàng)作而論，桐城派在清代經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段。第一階段，方苞、劉大?、姚鼐、梅曾亮不廢秦漢之文，但主要以唐宋八家之文為典范，除劉氏略異外，方、姚、梅的為文風(fēng)格偏于陰柔之美。第二階段，曾國(guó)藩、張?jiān)ａ?、吳汝綸、賀濤、吳?生繼承桐城諸老遺產(chǎn)，不否認(rèn)唐宋八家之文的典范地位，尤其推尊韓愈、王安石之作。但在唐宋八家之文以外，他們又視先秦西漢之文為更高的典范。其為文風(fēng)格偏于陽(yáng)剛之美。從古文史角度看，明代前后七子倡言文必秦漢，而唐宋派則以八家為圭臬。桐城派的兩個(gè)階段恰是明代古文史的倒演，又是明代古文史的發(fā)展。

就古文理論而言，桐城派集數(shù)千年古文學(xué)之大成，創(chuàng)造性地提出了義法說(shuō)、神氣說(shuō)、桐城文統(tǒng)說(shuō)、格律聲色神理氣味說(shuō)、神妙說(shuō)、義理文章考證三者兼收說(shuō)、陽(yáng)剛陰柔說(shuō)、法變說(shuō)、文體十三類說(shuō)、因聲求氣說(shuō)、古文至上說(shuō)等理論。這些理論揭示了古文的本質(zhì)和奧秘，發(fā)前人未發(fā)之覆。桐城派的真正不朽處正在于此。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：進(jìn)入現(xiàn)代之后，桐城派發(fā)生了哪些重大變化？

王達(dá)敏：清代道咸以降，桐城派秉持著“變”和經(jīng)世致用的觀念，緊隨中國(guó)現(xiàn)代化的步伐，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)百年的轉(zhuǎn)型。在政治上，以曾國(guó)藩、徐世昌為領(lǐng)袖的桐城派學(xué)者群體參與引領(lǐng)并推動(dòng)中國(guó)從中世紀(jì)走向現(xiàn)代世界；在文學(xué)上，桐城派在盡可能保有傳統(tǒng)優(yōu)秀元素的同時(shí)，從文論、體裁和語(yǔ)言諸方面向新文學(xué)位移；在傳播方式上，桐城派深度介入報(bào)紙、期刊和出版等媒體，創(chuàng)辦文學(xué)社團(tuán)，以拓展存在空間和加速自身轉(zhuǎn)型；桐城派的一批女性作家，像姚倚云、吳芝瑛、方令孺等，也以出身舊家的新人姿態(tài)登上文壇。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：桐城派與五四新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)關(guān)系如何？

王達(dá)敏：五四新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)是互相關(guān)聯(lián)的偉大運(yùn)動(dòng)。在這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，桐城派與新文化派之間出現(xiàn)了異同。

甲午戰(zhàn)后，桐城派老輩吳汝綸、林紓、嚴(yán)復(fù)等沿著曾國(guó)藩開(kāi)辟的道路前行，努力向西方尋求真理，激進(jìn)尋求變革。但隨著歲月推移，他們及其年輕的追隨者主張?jiān)谧兏镏畷r(shí)，能夠保留傳統(tǒng)中一部分優(yōu)秀因子，以作為再造文明的基石。從思想史的角度看，桐城派老輩和新文化派的陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同等同樣具有舊學(xué)根柢，同樣積極面向西方。對(duì)于舊學(xué)，桐城派老輩的情感要比新文化派諸家更深厚一些。對(duì)于新學(xué)，桐城派老輩張揚(yáng)在先，并澤被后者；后者則循前者之轍而行，但取其激進(jìn)，而棄其所保留。在新文化運(yùn)動(dòng)中，如果說(shuō)新文化派屬于左翼，桐城派就是與其根連又與其相對(duì)的右翼，二者均對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和民族新精神的塑造作出了貢獻(xiàn)。只是，新文化派諸家站在徹底反傳統(tǒng)的立場(chǎng)上，只見(jiàn)桐城派學(xué)者保留傳統(tǒng)的一面，而無(wú)視其一直以來(lái)面向西方、努力追求變革的一面。爭(zhēng)論由此而起。

在五四運(yùn)動(dòng)中，桐城派政治家徐世昌的斯文作為和容忍態(tài)度，桐城派名流傅增湘、章士釗、嚴(yán)修、馬其昶、姚永概的理解和支持，是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)能夠成功的關(guān)鍵因素。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：桐城派與新文學(xué)有什么關(guān)系？

王達(dá)敏：桐城派開(kāi)啟了新文學(xué)的端緒。對(duì)于這一歷史定位，一些新文學(xué)家有著清醒認(rèn)識(shí)。有研究者曾提出：“到吳汝綸、嚴(yán)復(fù)、林紓諸人起來(lái)，一方面介紹西洋文學(xué)，一方面介紹科學(xué)思想。于是，經(jīng)曾國(guó)藩放大范圍后的桐城派，慢慢便與新要興起的文學(xué)接近起來(lái)了。后來(lái)參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的，如胡適之、陳獨(dú)秀、梁任公諸人都受過(guò)他們的影響很大。所以我們可以說(shuō)，今次文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，實(shí)際還是被桐城派中的人物引起來(lái)的?！?/span>

有一件劃時(shí)代的史實(shí)不能不提。1919年4月21日，北洋政府總統(tǒng)徐世昌屬下的教育部部長(zhǎng)傅增湘任命原教育部長(zhǎng)張一?為國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在該會(huì)推動(dòng)下，1920年1月12日，教育部發(fā)布訓(xùn)令，命全國(guó)各地的國(guó)民學(xué)校一二年級(jí)自該年秋起，“先改國(guó)文為語(yǔ)體文，以期收言文一致之效”。徐世昌、傅增湘、張一?屬于桐城一脈。他們的與時(shí)俱進(jìn)，使國(guó)文改為語(yǔ)體文成為現(xiàn)實(shí)。胡適說(shuō)：“這個(gè)命令是幾十年來(lái)第一件大事，他的影響和結(jié)果，我們現(xiàn)在很難預(yù)先計(jì)算。但我們可以說(shuō)：這一道命令，把中國(guó)教育的革新至少提早了二十年。”文學(xué)革命的一個(gè)重要目標(biāo)就是用白話代替文言。當(dāng)時(shí)教育部的訓(xùn)令在國(guó)家制度層面實(shí)現(xiàn)了新文學(xué)家的追求。這一事件標(biāo)志著宰制中國(guó)人精神生活數(shù)千載的文言開(kāi)始走向終結(jié)，而一直處于邊緣的白話和白話文學(xué)將移至文化、政治舞臺(tái)的中心。